韩非子：一个师从荀子、却超越荀子的法家思想家

韩非子是中国战国时期最杰出的法家思想家之一。他出生于于韩国新郑（今河南省郑州市新郑市），后来上书多次向向韩王提出改革图治、变法图强的建议，但都未得到采纳。他因此多次被秦王王嬴政所重用，并被派遣出使秦国。然而，在秦国却遭到了李斯等人的陷害和迫害，最终死于于狱中。

韩非在生前曾经说过：“喜刑名法术之学”，他认为刑罚、名声、法律和术语都是社会生活中不可或缺的因素。他在《孤愤》中说：“喜刑名法术之学”，“喜”指喜欢，“刑”指惩罚，“名”指声誉，“法”指规则，“术”指技巧。“喜”是人类最本质的情感，“刑”是维护秩序和正义的手段，“名”是塑造形象和影响他人的工具，“法”是规范行为和约束自己的准则，“术”是运用智智慧和能力达到目标和解决问题的方法。“喜刑名法术之学”，就是说人们应该喜欢并遵守这些因素，并且能够运用它们来改善自己和社会。

韩非在《五五蠹》中说：“五五蠹”，指五种不同类型的人。“五五蠹”，就是说人类社会中存在着五种不同类型或阶层。“五五蠹”，分别是：

• 皇帝：皇帝是天命所归、神圣无比、权力无边、、威严无双、尊贵无比、至高无上、至尊至圣等等。

• 兵士：兵士是天下之主、民心所向、忠诚无比、勇敢无畏

• 士大夫：士大夫是文化之源、教化之师、智慧之人、才艺之士、礼仪之范、道德之表、学识之典、文采之花等等。

• 农夫：农夫是生产之本、民生之基、劳动之人、耕种之士、粮食之源、土地之主、自然之子、和谐之象等等。

• 工匠：工匠是技术之巧、创造之人、制造之士、工艺之美、器物之用、财富之增、物质之丰、文明之进等等。

韩非认为，这五种人都是社会的重要组成部分，但是他们之间存在着不同的利益和矛盾。他认为，皇帝应该以法治国，以术御臣，以势统治天下，以此来维护自己的权威和地位，防止被其他人所篡夺或干扰。他认为，兵士应该以忠诚服从皇帝，以勇敢战胜敌人，以此来保卫国家的安全和荣誉，防止被其他国家所侵略或欺凌。他认为，士大夫应该以智慧辅佐皇帝，以才艺服众人，以此来展现自己的价值和地位，防止被其他人所轻视或排斥。他认为，农夫应该以劳动养活自己，以粮食供给国家，以此来体现自己的贡献和义务，防止被其他人所剥削或压迫。他认为，工匠应该以技术创造财富，以器物满足需求，以此来显示自己的能力和功绩，防止被其他人所忽视或抢夺。

韩非的思想是对社会各种领域的思维和政治策略的系统化和总结。他的著作《韩非子》是一部对各个法家流派集其大成的旷世钜作，也是一部对《道德经》加以论注的思想著作。他在《韩非子》中引用了大量的历史故事、寓言、谜语、诗词、典故、比喻等，使得他的文章既有深刻的哲理，又有生动的文采。他的文章不仅对当时的社会和政治有着重要的影响，也对后世的思想和文化有着深远的影响。

韩非子是一个师从荀子，却超越荀子的法家思想家。他继承了荀子的人性恶论、礼法教化论、君主专制论等思想，但是他又发展了自己的法术势论、名实论、反间论、说难论等思想。他认为，法是规范人们行为的客观标准，术是运用智慧和能力达到目的的方法，势是控制人们心理的主观因素。他认为，名是指人们对事物的认识和称呼，实是指事物的本质和属性，名实相符是指人们的认识和事物的本质相一致，名实相悖是指人们的认识和事物的本质相矛盾。他认为，反间是指利用敌人内部的矛盾和不和，使其自相残杀，从而达到自己的目的。他认为，说难是指对他人的言论进行质疑和反驳，以此来揭露其错误和弱点，从而达到自己的目的。

韩非子是战国末期法家思想的集大成者。他的思想是对当时社会的深刻反映，也是对后世社会的有益启示。他的思想虽然有着一定的时代局限性和片面性，但是他的思想也有着一定的普遍性和价值性。他的思想对于我们今天的社会和政治，也有着一定的借鉴和参考意义。